为什么法国勃艮第葡萄酒如此名贵？

③宋高宗：《孟子赞》，载《全宋文》第205册，第167页。

从经学到玄学，大体上可以代表佛教传入以前中国本土的儒道两家之超越性追求及其归宿。④张载云：所谓诚明者，性与天道不见乎大小之别也。

而所谓超越性视野也就必然要表现出对现实生活的某种越位、某种超出，但一当这种超越性稍能为人所理解，则马上就会形成某种以所谓内在性为特征的落实与纠偏……比如先秦的孟、庄两位刚刚形成其超越性指向(这里且不管其究竟是沿着自然之性还是道德理性角度所形成的超越)，马上就遭到了所谓迂远而阔于事情[10]2343之讥，要么就是所谓故其著书十余万言，大抵率寓言也[10]2143之类的纠偏。佛教本来是一种出世宗教或解脱智慧，其佛性、涅槃诸说也全然为此而成立。这样一来，王夫之也就等于是将天命之性彻底落实于气化生生——所谓日生与习惯之间了，并以这种彻底落实的方式完成了理学双重人性的统一。超越固然可以说是所有文化的一种共同祈向——虽然文化本身并不是为超越而形成的，但文化一经形成，超越也就不可避免地成为整个文化的根本指向。为什么既认为二者是互为相即的关系同时却又明确地肯定其只能即于形而不能即于神呢？这是因为，其形与神之间的两个即字并不是相同的涵义，也不是可以互换的关系。

这样看来，所谓内在张力不足应当说是中国文化一大优点，当然也是其主体精神的表现，因为它确实可以使文化表现出强烈的认同精神与回归色彩。比如中国文化中最具有出离精神的老子就曾以是皆无益于子之身来劝诫孔子的拯救愿望。在科学原理方面，道所内含的物质和能量关系理论、阴阳观念与量子力学、力与物体变速的理论、有生于无与大爆炸理论、体有端所内含的几何学原理、景二，说在重所内含的光学理论等都被发掘与阐明。

第四，由于四大认知范式的身份主要是西方的，因而四大认知范式的应用，说明中国传统哲学范畴与西方哲学范畴具有匹配性、可比较性。严复(1854-1921)说： 有时所用之名之字，有虽欲求其定义，万万无从者。思维的‘浑而不晰必定表现为‘名义不晰也会造成思维的模糊与交谈论辩的争端。其所谓学，可以说即大致相当于今日所谓哲学。

它给予中国人一个新的思想方法，使其整个思想为之一变。③无疑，在张岱年的解释中，气是寓有深刻哲学意涵的范畴。

这些概念不是从直觉观察自然得来的。这个用哲学上面的专门名词来说，叫作cosmic identification。(20) 其二，科学认知范式所发掘和整理出的科学哲学思想体系。逻辑方法正和这种负的方法相反，所以可以叫作正的方法。

由此我们可做如下推论：首先，四大认知范式所发掘和整理的哲学范畴和命题虽然有限，但足以说明中国哲学范畴的客观存在。二、中国哲学缺乏思辨？ 黑格尔中国无哲学的判断根据之二，就是认为中国哲学没有思辨性。(44)因此，面对中国无哲学这种奇葩问题，也许我们本就不该有什么情绪，因为中国哲学的存在不会因为任何人的情绪而改变。(30)耶方斯：《名学浅说》，严复译，北京：商务印书馆，1981年，第19页。

最后，儒家具有无神的思想。首先，儒家肯定人有独立的意志，所谓三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

其三，人文认知范式的应用与中国哲学范畴。读哲学系统的时候，像康德的系统最圆满，最好，四平八稳，面面都照顾到。

张岱年认为王夫之哲学即是一个相对完整的体系：一是认识主体与客体关系，王夫之分析了认识活动与认识对象的关系，从而证明了客观世界的独立存在。因此说，就哲学范畴的有无与哲学范畴王国的存在与否判断中国无哲学，显然是罔顾事实的。陈喜乐(1957- )对中国传统哲学中概念、范畴的多义性也表示了关切，她批评了中国哲学概念、范畴在内涵与外延上的混乱情形，她说：西方的概念、范畴是单相的，即一个概念只用一个判断来规定。他说： 如所谓哲学专指西洋哲学，或认西洋哲学是哲学的唯一范型，与西洋哲学的态度方法有所不同者，即是另一种学问而非哲学。中国思想在根本态度上实与西洋的不同，则中国的学问当然不得叫作哲学了。钟罗认为，墨辩逻辑学是中国第一个逻辑学体系。

其次，故可以使人通晓所以然的道理，实现说，所以明也的功用。人大复印资料《逻辑》2014年第2期。

那么，科学认知范式对于中国传统哲学中的思辨性有怎样的发掘和理解呢？比如，张会翼认为，中国传统哲学中的阴阳思想与量子力学的互补原理是相合的，老子的万物负阴而抱阳(即阴阳互补)，道可道，非常道(概念的相对性)等命题都具有量子力学原理同样的思维方式。因为依此四大认知范式实践，可以证明中国哲学不仅有自己的范畴和思辨，而且有自己的体系。

因为如果仅仅视为一种歧视，问题的解决将变得很简单，即消除歧视的态度即可。如果说上述所列唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式等证明中国传统哲学的体系或系统都是可以接受的，那就必须承认中国传统哲学是有它的体系的，从而不能以没有体系去判断中国无哲学。

(13)周云之主编：《中国逻辑史》，太原：山西教育出版社，2004年，第136-139页。虽然中国学者承认中国传统哲学概念、范畴的模糊性，但对其是否应该成为判断中国无哲学的根据则存在争议。(28)可见，对于中国学者而言，中国传统哲学有其系统但又不完整，因而既不能妄自菲薄，也不能不虚心学习，这就是中国学者对于中国哲学无系统的回应。(22)韦政通：《中国思想史》(上)，上海：上海书店出版社，2003年，第30-36页。

(34)方东美：《方东美先生演讲集》，台北：黎民文化事业股份有限公司，2006年，第153页。(33)熊十力：《熊十力全集》(第一卷)，萧萐父主编，武汉：湖北教育出版社，2001年，第601页。

⑧黑格尔：《哲学史讲演录》(第一卷)，贺麟、王太庆译，第119页。(37) 在牟宗三看来，所谓哲学是指对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明者，而中国数千年的文化史中，自然不断出现对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明者，亦即中国有哲学。

其二，概念或范畴的模糊性不应该成为判定中国无哲学的根据。第三，根据四大认知范式对于中国传统哲学的发掘与整理所获得的结论，说明中国完全有哲学范畴王国的存在。

这样就从科学精神、科学原理和科学方法三方面展示了中国传统科学哲学思想的系统性。(12)王国维：《释理》，《王国维学术经典集》(上)，干春松等编，南昌：江西人民出版社，1997年，第21页。可见，张岱年也很在意道的唯心、唯物性质，但他将道之绝对范畴义、自然而然方法义、对上帝的否定义等抽象性特质揭示了出来。但这类的具体者本身并不是哲学性的。

⑤ 其四，逻辑认知范式的应用与中国哲学范畴。比如，温公颐(1904-1996)认为作为事物根据的故具有两方面含义，即事物的根据与谈辩的根据。

三是关于矛盾的问题，具体包括阴阳两端一分为二合二而一无独必有对等内容。在知识界，则既有所与之前提，必有所与之结论随之。

这样，中国传统哲学中的联系观、发展观、矛盾观就构成了一个有机的辩证法思想系统。二是关于发展的问题，具体包括阴阳大化变化日新吐故纳新动静等内容。

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